另外要说明的是，康德论崇高主要局限于以自然现象为对象，社会生活、艺术作品，都探讨的比较少，因为在康德看来，这些都掺杂着人为目的在里面，非纯粹意义上的崇高。但其实恰恰是康德的崇高理论成为后来浪漫主义和先锋艺术的美学基础，谢林的艺术哲学就直接把崇高作为艺术最本质的特征。另外在论述以自然现象为对象的崇高时，康德也特别强调了“审美无利害”这一原则。“假使发现我们自己是在安全地带，那么这景象越可怕，就越对我们有吸引力”[1]96，这一点直接影响了后来的叔本华。可以说，康德的崇高论有着继往开来的作用。

[1]康德.判断力批判：上卷[M].宗白华，译.北京：商务出版社，2016.

[2]康德.判断力批判[M].邓晓芒，译.北京：人民出版社，2017：65.

[3]邓晓芒.康德《判断力批判》释义[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008：234.

[4]朱光潜.朱光潜美学文集：第四卷[M].上海：上海文艺出版社，1984：120.

[5]朱光潜.西方美学史[M].北京：人民文学出版社，2002：371.

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